Председателем Русского Архиерейского Синода, Высокопреосвященнейшим Митрополитом Анастасием мне предложено было дать идеологию Русскому Христианскому Трудовому Движению. Это предложение мною было исполнено. Составленный мною доклад - страница 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Возможно, что некоторые из читателей нашей книги сделают такое возражение: если гибель России произошла в силу отступление русского народа от православной веры, вызванного, главным образом, противоцерковными реформами Самодержавного Царя Петра Первого, то зачем же призывать русских людей к восстановлению у нас Царской Самодержавной власти? Ведь может опять на русском Престоле появиться Царь, который, подобно Петру, отступит от православной веры и, пользуясь своею Самодержавною властью, вновь будет содействовать гибели России.

Вот что по этому поводу мы должны сказать. Если не все цари были достойными, и не все соответствовали по своим убеждениям и жизнедеятельности Божественным законам, то это вовсе не значит, что мы должны отрицательно относиться к самому институту Царской власти. Все, что делал и делает Господь для нашего земного благополучия и спасения, является идеально хорошим, ибо от Господа не может произойти что-либо плохое и несовершенное, почему в Божественном Писании и сказано: Вся, елико сотвори Господь добра зело (Быт. 1: 31).

Царская Самодержавная власть есть Богоустановленное учреждение и, как таковое, является идеальным. Вследствие этого, с нею не может сравниться то или другое демократическое правление, как плод человеческого греховного соизволения.

Если некоторые священнослужители являются весьма недостойными пастырями, то это не значит, что нужно упразднить самое священство, учрежденное Богом для нашего спасения. Некогда Епископ Феофан Затворник в своих письмах говорил, что, если бы благодать всегда искала только достойных пастырей, то люди оставались бы без крещения и лишились вечного спасения. То же самое следует сказать относительно Царя и Царской власти. Недостатки Петра I и других царей не должны быть препятствием для русского народа к восстановлению в будущей России Царской Самодержавной власти, как источника благоденственной и спасительной жизни народа.

К тому же мы должны всегда иметь веру, что действие Божественного наказующего промысла, если мы ими вразумляемся, тем именно и отличаются, что они оканчиваются нам во благо. Наказание за грехопадение прародителей лишением их общения с Богом и райского блаженства окончилось тем, что мы теперь, в силу искупительной жертвы Спасителя, при вкушении Тела и Крови Его, входим в поразительное общение с Ним; и еще в земной жизни соединяемся с Господом нашим Иисусом Христом для вечного райского блаженства. Такого тесного и блаженного единения с Богом, вплоть до нашего обожения, не имели прародители в раю до своего падения. Св. Симеон Новый Богослов свидетельствует, что в евхаристическом таинстве мы получаем от Бога такие блага, о коих в Свящ. Писании сказано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9; Творение св. Симеона Нов. Бог., Вып. И, Слово 52-е, стр. 444–445).

Такая вера в действие наказующего Божественного промысла применительно к данному моменту жизни России, конечно, укрепляется нашим сознанием, что русский народ заслуживает подобного отношения к себе со стороны промыслительного Божественного милосердия, так как под влиянием великих страданий он возвращается ко Христу, к своей православной вере.

Разумеется, русский народ не только должен иметь веру в благие последствия для России тяжкого ее наказания Богом. В своей личной, общественной и государственной жизни ему необходимо теперь ревностно оберегать свою православную веру, чтобы не допустить в будущем появления на Самодержавном Престоле Царя, который стал бы ее вновь ниспровергать. Поэтому народ наш должен неуклонно осуждать безбожие и всякие отклонения от православной веры и всемерно способствовать тому, чтобы в его будущем государственном законодательстве в осуществление мысли Епископа Феофана Затворника, был закон, сурово – вплоть до смертной казни – карающий пропаганду атеистических воззрений и в особенности кощунство (Избрание писем Святителя Феофана. Вып. е ИИ. Письмо 1144, стр. 142–143. Москва, 1900 г). Тогда Господь, ради такой ревности о Боге, не допустит появления у нас Царя, который своим отрицательным отношением к православной вере поставил бы нашу Родину под опасность ее новой гибели.

В тех же целях предотвращения появления в будущей России подобного Царя, при учреждении в России Царской Самодержавной власти, Церковь может установить правило, при котором Царь свободною волею усугубил бы ограничение своего Самодержавие Божественными Законами, о верности которым он торжественно свидетельствовал при своем короновании чрез исповедание православного учения.

Впрочем, иного выхода для нас, как православных христиан, в данном случае не может быть. Ведь мы должны всё делать на основании своей православной веры. Последняя же устами Вселенских Соборов требует нашего отношения к Священному Писанию, как к Богодухновенному, и потому повелевает считать его главнейшим руководством не только в области религиозной и нравственной, но и государственной. И если для государственного правления Св. Писание признает одну только форму – Самодержавную власть Царя – Помазанника Божиего, то ни о какой другой власти, как не основанной на Божественном Откровении, мы не должны думать.

Та же самая православная вера побуждает нас желать возглавления нашего отечества этою Царскою властью, когда чрез Божественные заповеди повелевает нам ее почитать, молиться о ней Богу и ей повиноваться Господа ради.

Поэтому без всяких колебаний будем стремиться к восстановлению в будущей России Самодержавной власти Царя Помазанника Божиего. 

И так как это стремление наше является основанным на православной вере, то сам Господь будет нашим помощником в этом святом и патриотическом деле. Он Своею Божественною благодатию осуществит его на благо России. Чрез нашу православную веру Он возродит ее и покажет вновь на русском народе всю силу его веры, о которой некогда Его возлюбленный ученик и Апостол Иоанн Богослов сказал: сия есть победа победившая мір, вера наша (1 Иоан. 5: 4).

† ^ Святитель Серафим (Соболев).


 Из Болгарии приходили к нам иноки для жительства, оттуда же получались славянские рукописи и книги. Вместе с тем проникло к нам из Болгарии и богомильство, основателем которого был поп Богомил в Х в. В России богомильство появилось в 1004 г. и проповедником его был монах скопец Адриан. Он осуждал церковную иерархию, епископов, священников, монахов, отрицал обряды и церковный устав. Ересь стригольников по своему учению сходна с богомильскою ересью. Она отрицает иерархию и обрядность. Появилась в Новгороде около 1376 г. Ее распространяли два диакона, Никита и Карп. Ересь жидовская тоже появилась в Новгороде около 1470 г. Она насаждалась выходцем из Литвы жидом Схарией и состояла в проповеди иудейства при отвержении христианства, церковной иерархии и обрядового богослужения. В последнем случае эта ересь была сходственна с ересью стригольников. Ересь Башкина в главных положениях была сходна с ересью жидовскою. Башкин, житель Москвы, отвергал таинства и обрядовое Богослужение. Все Божественное Писание называл баснословием, Иисуса Христа называл неравным Богу Отцу. Это учение было принято им от латинян, переселенцев из Литвы, и развивалось под влиянием свободомыслие на почве прежних ересей и общественных недостатков, которые указывались и прежними еретиками. Означенная ересь появилась около 1554 г. Ересь Косого во многих положениях сходна с ересью Башкина, а вообще – с ересью жидовскою, и представляет собою крайнее ее развитие. Косой – монах из рабов.

 Известно, что пастор Фома был утоплен в 1563 г. за распространение в Полоцке протестантских идей. Сам Грозный увлекался религиозными спорами. Пастору Роките сказал: «Ваш учитель Лютер был лют». А в споре с лифляндским пастором Царь ударил его по голове, сказав: «иди к бесу со своим Лютером».

Однако эта лютеранская пропаганда имела некоторый успех. Она колебала православную веру многих русских людей и заражала их религиозным свободомыслием.

 В указе на его имя около 1632 г., между прочим, говорится: «Князь... ты православную веру хулил, постов и христианские обычаи не хранил, и был за то сослан под начало в Иосифов монастырь. После того опять начал приставать к польским и литовским попам и в вере с ними соединился... Многие о православной вере... непригожие и хульные слова в письмах твоих объявились... Ты не велел людям своим ходить в церковь, а которые пойдут, тех бил и мучил».

 Маржерет – французский офицер. Служил в войске при Борисе Годунове.

 Квашеный, кислый хлеб, освящаемый в первый день Пасхи и раздаваемый в субботу Светлой Седмицы народу. – Прим. Ред.

 Церковные имущества до Петра достигали очень больших размеров. По свидетельству Котошихина, во владении духовенства находилось 118.000 крестьянских дворов. Однако, при Иоанне III государством уже были подняты вопросы об имуществах и правах духовенства. Но В. Князь не решался посягнуть на церковные имущества, ввиду резкого протеста против этого со стороны Митрополита Симона. «Отец твой Симон, – писал он Иоанну III, – Митрополит всея России, епископы и собор говорят, что святители везде держали монастыри, города и села... Не Владимир ли и Ярослав сказали в Уставе: «Кто преступит его из детей или потомков моих, захватит церковное достояние и святительские десятины, да будет проклят в сей и будущий век». Самые ордынские цари боялись Господа, щадили собственность святительскую и монастырей: «Не дерзаем и не благоволим отдать церковное стяжание, ибо оно есть Божие и неприкосновенное». Сильный протест против захвата собственно митрополичьих имений боярами и даже Великим Князем Василием Димитриевичем был со стороны Митрополита Московского и всея России Фотия. Он издал увещание похитителям, в котором грозил им, в случае невозвращение Церкви имущества, отлучением. Затем он написал два послание В. Князю. Во втором из них, резком по содержанию, он ссылается на постановление Константина, Феодосия Великого и Мануила Комнина о церковных имуществах. «Но ныне,– пишет Фотий,– все древнее молчит и велеречит новое... Не на что больше смотреть. Тебе же да будет ведомо, что ты уничижаешь Церковь Божию, захватывая насильно не принадлежащее тебе». Церковные имущества были возвращены. Впоследствии Иоанн IV воспретил увеличение церковных имуществ. «Уложение» Алексея Михайловича, подчинив духовенство гражданскому суду, решительно воспретило увеличение церковных имуществ и учредило Монастырский Приказ, который ведал сборами с церковных имений. В таком же направлении по отношению к церковным имуществам действовал и Феодор Алексеевич. Патриарх Никон, еще в сане Архимандрита, протестовал против учреждение Монастырского Приказа, указывая, что он противен св. канонам. Но протест его не имел успеха. Последний голос в защиту церковных имуществ был поднят Патриархом Адрианом. Им составлены были статьи о святительских судах и имуществах с выписками из «Номоканона», устава Владимира и Ярослава и ханских грамот. Он умолял государственную власть сохранить эти постановления. Но в это время Петр составлял новое уложение, которое не ограничилось уже сборами с церквей и монастырей, но безповоротно отняло церковные имущества в государственную казну. (Истор. оч. рус. проп., стр. 639, 642–646.).

 В эту школу св. Димитрий вложил всю свою душу. Он часто посещал ее, присутствовал на уроках, даже сам обучал семинаристов Священному Писанию. Он ввел мягкое, любящее, отеческое обращение учителей к ученикам. Сам св. Димитрий относился к питомцам школы, как к родным детям. При всем том и педагогическое дело в этой семинарии было поставлено очень высоко, почему в отношении познаний греческого и латинского языков, по преподаванию в ней наук, она была образцом для других подобных школ. К сожалению, в силу отобрание церковных имуществ, эта школа просуществовала недолго. Об этом печальном факте св. Димитрий писал Архиепископу Новгородскому Иову: «Я, грешный, пришедший на Престол Ростовской паствы, завел было училище греческое и латинское; ученики поучились года два и больше, и уже начали было грамматику разуметь недурно. Но попущением Божиим скудость архиерейского дома положила препятствие. Питающий нас вознегодовал, будто много издерживается на учителей и учеников, и отнято все, чем дому архиерейскому питаться».

 После смерти в 1700 году Патриарха Адриана нового Патриарха Царь Петр Алексеевич избирать запретил, а незадолго до своей смерти, в 1721 году, и вовсе ликвидировав патриаршество, учредив для управления Церковью Святейший Синод. Патриаршество было возобновлено в 1917 году, но в 1925 году после смерти Патриарха Тихона большевики воспрепятствовали избранию нового Патриарха. Окончательно патриаршество возродилось лишь в 1943 году, уже после написания свт. Серафимом этой книги. – Прим. Ред.

 Патриарх явился в застенок к Царю. Он пришел сюда в мантии с образом Пречистой Божией Матери. «Зачем ты здесь, – закричал Петр,– скоре уходи и поставь икону на свое место: знай, что я не меньше твоего чту Бога и Его Пречистую Матерь, но мой долг и истинное благочестие обязывают меня заботиться о народе и карать злодеяния, ведущие к общей гибели». Разумеется, в словах Царя не было истины. Если бы он чтил Бога, то с почтением, а не с грубостию относился бы и к Патриарху.

 Царевич был казнен самим Петром.

 Однако, террор Петра по отношению к самому народу за его противление реформам, уничтожавшим веру и старину, был несравненно сильнее. Народную оппозицию он сокрушал жестоко. Ослушников своих указов он карал не только батогами, кнутом, денежным штрафом, лишением имущества, каторжной работой, но и смертью. Для преследования виновных были учреждены «фискалы», были устроены застенки, Преображенский Приказ и Тайная Канцелярия. Много здесь было пролито и невинной крови наших предков. Император своими собственными руками отпускал палочные удары и даже при смертной казни нередко исполнял должность палача. Всего стрельцов было казнено при Петре до 7000 человек, причем пред смертию они выносили страшные пытки. Жестокими казнями были истреблены противники реформ Петра, поборники старины и сообщники царевича Алексея вместе с ним самим (Истор. оч. рус. проп., стр. 405).

 Набравшись неправославных мыслей у врача-иноземца, он начал проповедовать хульное учение против св. икон, креста, мощей, Св. Причастия, поминовение усопших, постов и добрых дел. (Русские подвижники ХVIII в., стр. 14.).

 По свидетельству исследователя русского масонства Пынина, масонство в России ввел сам Петр. По свидетельству другого исследователя русского масонства Лонгинова, Петр открыл масонскую ложу в Кронштадте. (Пынин. «Русское масонство ХVIII и первая четверть ХИХ в.»; Лонгинов. «Н. М. Новиков и московские мартинисты»; В. Ѕ. Иванов: «От Петра Первого до нашихь дней. Русская интеллигенцiя и масонство», 1934 г. Харбинъ. Стр. 82–83).

 За издание сочинения Митр. Стефана Яворского «Камень веры», направленного против протестантства, Архиепископом Феофилактом, последнего пытали в тайной канцелярии Бирона, три раза поднимали на дыбу, били батогами, объявили лишенным архиерейского сана и монашества и заточили в Петропавловскую крепость. За ту же вину Киевского Митрополита Варлаама Ванатовича вызвали в тайную канцелярию, лишили сана и заточили в Белозерский монастырь (Русские Подвижники ХVIII в., стр. 78–80).

 Это окончилось для него без плохих последствий. Ему пришлось только оставить Св. Синод и уехать в Ростов.

 В состав Синода входили тогда следующие члены: первенствующий Новгородский Митрополит Димитрий Сеченов, Московский Митрополит Тимофей Щербатский, Архиепископ С.-Петербургский Гавриил Кременецкий, Псковский Епископ Гедеон Криновский, Крутицкий Архиепископ Амвросий Зертис-Каменский, Тверской Епископ Афанасий Вальковский и Новоспасский Архимандрит Мисаил.

 Трогательно до слез было событие снятия сана с Митрополита Арсения. Последнего вызвали на заседание Синода для исполнения над ним указа. В Москве быстро распространился слух, что с Ростовского Митрополита будут снимать сан в Крестовых патриарших палатах. Туда были допущены лишь монашествующие и белое духовенство. Масса народа, движимого состраданием к исповеднику, заполнила все пространство вокруг Синодального двора. Митрополит Арсений явился на последний над ним земной суд в архиерейской мантии, омофоре, белом клобуке, с панагией на груди и архиерейским посохом в руке. По прочтении указа, члены Синода стали снимать с него архиерейское облачение. С негодованием и тяжкою скорбию Митрополит Арсений сделал плачевные предсказания каждому из разоблачавших его архиереев. Эти предсказания в точности сбылись. Митрополиту Димитрию предсказал, что он задохнется собственным языком; и, действительно, Митрополит Димитрий умер в ужасных страданиях: его задушила необыкновенная опухоль языка. Архиепископу Амвросию Крутицкому Митрополит Арсений предсказал, что он будет убит, как вол; Архиепископ Амвросий был убит во время Московской чумы взбунтовавшимся народом. Епископу Псковскому Гедеону Арсений предрек, что он не увидит своей епархии; и вскоре после осуждения Митрополита Арсения, Епископ Гедеон был удален, по Высочайшему повелению, в свою епархию, но умер в дороге, не доехав до Пскова. Добрый Московский Митрополит Тимофей не участвовал в разоблачении Митрополита Арсения. Он не мог удержаться от слез при печальной церемонии и плакал.

 Донос был основан на некоторых словах Митрополита Арсения касательно одного политического вопроса.

 Эти деньги были вручены настоятелю Киево-Печерской Лавры, который приехал сопровождать Митрополита Павла. Когда настоятель просил Митрополита Павла позволить данную сумму употребить на позолоту глав Киево-Печерского собора, Митрополит Павел согласился на это.

 Еп. Феофан Затворник умер в 1893 г.

 ^ Русский перевод: Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих,… то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастаний своих, и дерева земли не дадут плодов своих. Если же (после сего) пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши. Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий (человека), истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания (жертв) ваших; опустошу землю (вашу), так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.… и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, (за что) и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; и тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их. (Перевод добавлен в текст Редактором).

 ^ Русский перевод: Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, (находящейся) у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля. (Перевод добавлен в текст Редактором).

 ^ Русский перевод: В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков, - и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. (Перевод добавлен в текст Редактором).

 Книга «Русская идеология» писалась свт. Серафимом (Соболевым) еще в 1937 году, в самый разгар сталинских репрессий. Святитель тогда жил в эмиграции в Болгарии – Прим. Ред.

 Точнее: Дух есть, иже оживляет. – Прим. Ред.

 Точнее не «ни мало», а «ничтоже». – Прим. Ред.

 В то время, когда писалась книга, большинство государств Европы не было демократическими. В Италии установился фашистский режим, в Германии – национал-социалистический, в Болгарии (где жил святитель), Польше, Испании, Венгрии и др. – авторитарный. Германия и Италия объективно считались самыми сильными государствами Европы того времени. – Прим. Ред.

 Седьмое число в церковной числительности великое имеет значение. Срок времени церковного числится седмодневными неделями. Православная Церковь содержится и руководствуется правилами седми Вселенских Соборов. Седмь таинств и седмь дарований Св. Духа в нашей Церкви. Откровение Божие явлено было седми Азийским церквам. Книга судеб Божиих, виденная в откровении Иоанном Богословом, запечатана седмью печатями. Седмь фиал гнева Божия, изливаемых на нечестивых, и проч. Все это седмеричное исчисление относится к настоящему веку и с окончанием оного должно кончиться. Век же будущий в Церкви означается осьмым числом. Шестой псалом надписание имеет таковое: Псалом Давиду в конец в песнех о осьмом – по толкованию, о осьмом дне, т.е. о всеобщем дне воскресения и грядущего страшного суда Божия... Неделя Антипасхи или св. Фомы в Цветной Триоди называется неделею о осьмом, т.е. вечном дне и нескончаемом, который уже не будеть прерываться темнотою ночи.

 Был у о. Амвросия и Л. Толстой. После долгой беседы со старцем, даже он – богоборец – отзывался об о. Амвросие, как о весьма мудром человеке.

 Несколько лет назад в русской заграничной прессе был напечатан ряд статей, в которых даже советская власть признавалась богопоставленной.

 Конечно, мы не имеем в виду Петра I и Екатерину II.

 Православная русская Церковь управлялась на основании греческого Номонорена (называвшегося позднее Кормчею книгою), принесенного в Россию из Царьграда вместе с православною верою.

 Здесь имеется в виду определение VІ Вселен. Халкидонского Собора о наличии в Иисусе Христе двух естеств – Божеского и человеческого, которым опровергалось учение монофизитской ереси о наличии во Христе только одного Божественного естества.

 Касательно православного учения, что в Иисусе Христе две воли и два естественных действия, в противовес монофелитскому еретическому учению, утверждавшему, что во Христе одна воля, сообразная одному Божественному естеству.

 Известно, что во время разбойнического собора, бывшего в 449 г., его председатель патриарх Александрийский монофизит Диоскор собственноручно избил до смерти Константинопольского Патриарха Флавиана. При его содействии были совершены и другие убийства (Деяние Всел. Соборов, т. III. Казань, 1908 г., стр. 241–242). Великим преступником оказался и другой последователь монофизитской ереси Евтихия – Феодосий. Он с толпой обманутых им людей напал на Иерусалим, производил там пожары, убийства почтенных мужей, разбил темницы, освободил преступников, чрез подосланную чернь пытался убить Иерусалимского Патриарха Иувеналия, убил Скифопольского Епископа Севериана и совершил много других гнусных и преступных деяний, чем вынудил Императора послать против него и его разбойнического отряда войска во главе с знаменитым военачальником Дорофеем (Деяние Всел. Соборов, т. VІ, стр. 171–177).

Еще более насилий было совершено еретиками донатистами. Донатисты – последователи Доната, епископа нумидийского, который при избрании Цицилиана в 311 г. отказался признать его за то, что он во время гонение принужден был выдать язычникам священные книги для истребления. Донат назвал его отступником и образовал свою секту. Он проповедывал второе крещение над теми, которые вступали хотя бы из среды православных в его секту. В фарисейском самомнении его последователи считали себя святым обществом и отделились от Церкви, как греховного общества. Последователи Доната господствовали в христианских провинциях северной Африки и в 330 г. уже имели 172 епископа. В 348 г. они напали на Императорское войско, выступившее против них для обращения, и в продолжение 30-ти лет опустошали Мавританию и Нумидию. Занимались грабежом и разбоем и подвергали пыткам тех, которые не принадлежали к нх еретическому сборищу. (С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно служителей. Изд. 3. Киев, 1913 г., стр. 1614.).


 Система Эпанагоги Императора Василия Македонянина – памятник IХ века, в которой на основании симфонии властей решается вопрос об отношении Церкви к государству, и идеи которой вошли в последующие памятники, например, в Синтагму Матвея Властаря (Проф. Зызыкин. «Патриарх Никон», ч. 1, стр. 80, 313.).

 Теорию симфонии получил во второй половине ХIII в. Владимирский Митрополит Кирилл от Болгарского деспота Иакова Святослава вместе с Кормчей в сербском переводе, где среди глав И. Схоластика опять было предисловие к 6-ой новелле Юстиниана с теорией симфонии. Отсюда эта теория вошла во все Рязанские Кормчии, которые были положены в основу печатной русской Кормчей, и теория симфонии властей, таким образом, оказалась в качестве действовавшего русского права. После она была напечатана в предисловии к изданному в 1655 г. Патриархом Никоном Служебнику (Проф. Зызыкин, «Патриарх Никон», ч. 1, стр. 314–315; ч. 11, стр. 97–98).

 Митрополит Исидор – не русского происхождения. Был поставлен в Московские Митрополиты Константинопольским Патриархом без ведома Русской Церкви и великого князя.

 «Стоглав» сделался сводом узаконений для церковной жизни более чем на сто лет, заменил собою «Кормчую Книгу» и был обязательным руководством для всех, не исключая и царей (Булгаков. «Настольная книга для священно-церковно служителей», стр. 1759).

 Смотри подробнее о церковном имуществе во второй главе.

 Свое «Раззорение» П. Никон написал в 1664 г. в опровержение боярина Стрешнева и Паисия Лигарида. Этот замечательный труд не был известен в русской печати. Его перевел английский писатель Пальмер на английский язык. И уже отсюда содержание «Раззорения» стало для нас иззестным, благодаря весьма ценному для русской Церкви капитальному труду почитателя Патриарха Никона профессора Варшавского университета М. В. Зызыкина: «Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи».

 Апостасия – греч. раскол, ересь, отщепенство, отступление от догматов, от принятых основных положений исповедания, в данном случае – православия. – Прим. Ред.

 Конечно, Царь мог быть на Соборе только в качестве почетного председателя. Проф. Зызыкин. «Патр. Никон», ч. II, стр. 50, 97-98.

 Собор 1654 г. был созван П. Никоном для одобрения предприятия, касательно исправления церковных книг. На Соборе 1655 г. было рассмотрено и одобрено исправление Служебника. Собор 1656 г. продолжал исправление книг и установил ряд реформ, в числе коих оказалось запрещение перекрещивать католиков.

 Имеется ввиду прощальное слово П. Никона пастве, сказанное им 10-VII, 1658 г., по окончании литургии.

 По требованию Царя, П. Никон явился на Собор, но по чину патриаршему, т.е. с преднесением креста. Не видя для себя но десять часов простоял на ногах, слушая обвинения из уст Царя и давая на них ответы. Когда Митрополит Крутицкий Павел и Архиепископ Рязанский Иларион стали поносить П. Никона за оставление им Престола с клятвою (П. Никон оставил Престол без клятвы), а Мефодий Епископ Мстиславский поднял даже руку на судимого святителя, тогда слезы потекли из очей Царя. Государь, видя бояр молчащими, требовал улик против Патриарха. Убежденный в своей невинности, П. Никон, обратясь к Государю, сказал: «Государь, девять лет приготовляли то, в чем хотели сегодня обвинить меня, и никто не может промолвить ни слова, никто не отверзает уст... Если же и еще девять лет будут выдумывать клеветы, то и тогда не найдут ничего против меня». Тогда Арх. Рязанский Иларион опять начал с дерзостью произносить ругательства по отношению П. Никона, на что последний сказал: «Уста пастыря должны произносить одни благословения, а не поношение и неправду». Любящее сердце Царя опять не могло вынести горького положения бывшего друга, иногда возражавшего, иногда безответного. Он сошел с своего Престола, приблизился к П. Никону и тихо стал говорить ему: «О, Святейший... или, думаешь, забыл я все твои заслуги, мне лично и моему семейству оказанные во время язвы, и прежнюю нашу любовь?» Затем стал укорять его за посланную им Константинопольскому Патриарху грамоту, в которой он на него жаловался, наконец, изъявил желание мира, уверяя в своей любви к нему. Так же тихо П. Никон отвечал Царю, извинился за указанную свою грамоту Константинопольскому Патриарху и, несмотря на заверение Царя в его прежней любви к нему, чувствовал, что минувшее уже не возвратимо, тут же предрек Царю свое горькое осуждение от Собора.

Это было последнее свидание П. Никона с царем и последняя с ним беседа. На третьем заседании в Благовещенской церкви над вратами Чудова монастыря 12 декабря 1666 года Царь не имел духа участвовать в осуждении, которое давно уже было предрешено. На этом заседании П. Никону прочитали обвинение, что он «смутил Царство Русское, вмешиваясь в дела не приличные патриаршей власти... оставил Престол свой за оскорбление слуги... распоряжался самовластно в трех монастырях (в Воскресенском, Иверском и Крестном) и давал им наименование Иерусалима, Вифлеема, Голгофы... препятствовал избранию нового Патриарха, предавая многих анафеме... Павла, Епископа низверг самовольно и был жесток к духовенству, жаловался на Царя Восточным патриархам, осуждал соборные правила, оскорбляя патриархов своим высокомерием».

Не лишним считаем отметить, какая страшная судьба постигла судей П. Никона. По свидетельству рукописного сочинения Спиридона Потемкина (в библиотеке Г. Погодина), современника сему происшествию, оба Патриарха, по возвращении своем к пастве, были повешены султаном за то, что без его повеления ездили в Россию. Паисий Лигарид, обличенный во многих злоупотреблениях, лишен был паствы своей и изгнан из России. Иосиф, Архиепископ Тверской, потом М. Астраханский был мучительски убит казаками. Иларион, Митрополит Муромский и Рязанский, был предан суду за некоторые предосудительные поступки и отставлен от епархии. Мефодий, Епископ Мстиславский, был удален от блюстительства Киевской митрополии, и за измену и мятежничество потребован к суду в Москву и под стражею скончался в Новоспасском монастыре («Начертание житие и деяний Никона, Патриарха Московского и всея России», Архимандрита Аполлоса, стр. 72–80, изд. 4, М. 1845 г.).

 ^ Русский перевод: Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что покусившись, Египтяне потонули. Верою пали стены Иерихонские, о семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих. (Перевод добавлен в текст Редактором).

4543566953350129.html
4543670889467203.html
4543788100013503.html
4543910476490519.html
4544031482723154.html